Gli Amish Sono il Gruppo (più Sano…) di Controllo dell’America. E sui Vaξξini…The Epoch Times.

Gli Amish sono il gruppo di controllo dell’America

Ero seduta a un tavolo durante il banchetto della conferenza Weston A. Price Wise Traditions con la dottoressa Naomi Whittaker, ginecologa della Pennsylvania.

Intorno a noi c’erano più di mille americani, tra cui oltre cento uomini e donne Amish. Amos Miller e la sua famiglia erano tra loro.

E poi mi è venuto in mente un altro pensiero. Gli Amish sono uno dei gruppi di controllo più importanti d’America.

Per generazioni, gli americani hanno partecipato a un esperimento di proporzioni enormi. Abbiamo cambiato il modo in cui mangiamo, partoriamo, educhiamo i nostri figli e curiamo le malattie.

E come sta procedendo questo esperimento?

Malattie croniche, obesità, allergie e patologie autoimmuni sono diventate caratteristiche comuni della vita americana.

Nel frattempo, molte famiglie Amish continuano a vivere in modo diverso. Consumano cibi tradizionali, svolgono lavori manuali, mantengono comunità multigenerazionali e spesso coltivano il proprio cibo. Il parto in casa rimane una pratica comune in alcune comunità e le pratiche vaccinali differiscono da quelle della maggior parte degli Stati Uniti.

I ricercatori hanno già scoperto differenze affascinanti.

Uno studio pubblicato sul New England Journal of Medicine ha esaminato bambini di agricoltori Amish e Hutteriti, popolazioni con ascendenza europea simile ma con pratiche agricole diverse. L’asma ha colpito circa il 5% dei bambini Amish rispetto al 21% dei bambini Hutteriti. Anche la sensibilizzazione allergica è risultata notevolmente inferiore tra gli Amish.

Uno studio preliminare sull’autismo presentato nel 2010 ha stimato circa un caso ogni 271 bambini Amish, rispetto alla stima nazionale di uno ogni 91 dell’epoca. Lo studio presentava delle limitazioni, quindi questi numeri non sono definitivi.

Ma non dovremmo forse approfondire queste differenze?

Non credo che gli Amish siano perfetti. Ho criticato comunità che rifiutano certe tecnologie e interventi medici moderni pur continuando a utilizzare il glifosato e altri prodotti chimici agricoli nelle loro coltivazioni.

Durante una conferenza di Acres USA, ho incontrato un uomo Amish di nome Joseph che mi ha raccontato di aver trasferito la sua famiglia nel Maine, lasciando la sua comunità, perché sua figlia aveva avuto una grave reazione al Roundup. Ho anche notato l’introduzione di ingredienti trasformati, tra cui lo sciroppo di mais, in alcune comunità Amish.

Le loro pratiche variano e prendono decisioni che possono essere benefiche o dannose, proprio come tutti noi.

Ma hanno conservato qualcosa di sempre più raro: la capacità di vivere in modo sostanzialmente diverso dalla cultura dominante. E meritano questa libertà, a prescindere dal fatto che le loro scelte forniscano o meno utili termini di paragone scientifico.

A maggio, la Pennsylvania ha approvato una legge che crea un nuovo percorso di abilitazione per le ostetriche certificate. La legge specificava chiaramente di non autorizzare né vietare le ostetriche non professioniste tradizionali.

Poi, a luglio, delle levatrici tradizionali e un padre Amish hanno intentato una causa per ottenere chiarimenti sui loro diritti ai sensi di una legge risalente al 1929.

Dieci giorni dopo, la Pennsylvania abrogò quella legge.

L’abrogazione non è stata discussa come una proposta di legge a sé stante in materia di ostetricia. È stata inclusa in un ampio pacchetto legislativo relativo al bilancio.

Secondo il Philadelphia Inquirer, il deputato repubblicano Dave Zimmerman ha ammesso di non essersi reso conto di star votando per l’abrogazione della legge. Il giornale ha anche riportato che l’amministrazione del governatore Josh Shapiro aveva richiesto l’abrogazione, sebbene il suo ufficio si sia rifiutato di commentare.

Trovo quella sequenza sospetta.

Lo Stato sostiene che le levatrici tradizionali possano continuare a esercitare la professione e che il parto in casa rimanga legale. Tuttavia, l’abrogazione ha eliminato un quadro normativo consolidato da tempo, lasciando aperti interrogativi su come le leggi della Pennsylvania in materia di licenze si applichino alle assistenti al parto tradizionali.

Un’ostetrica intervistata dal giornale ha riferito di aver assistito a circa 1.600 parti in 38 anni. Un’altra ne ha assistiti circa 600.

Queste donne potrebbero non avere una laurea in medicina, ma vantano una vasta esperienza pratica.

Il disegno di legge 2520 della Camera dei Rappresentanti della Pennsylvania vieterebbe esplicitamente alle ostetriche non autorizzate di somministrare farmaci su prescrizione durante la loro attività, senza tuttavia prevedere un’eccezione per i casi di emorragia post-parto potenzialmente letale.

La dottoressa Whittaker ha scritto un articolo di opinione il 5 ottobre in cui spiega perché ritiene che ciò potrebbe mettere in pericolo le madri.

Il farmaco in questione è il misoprostolo, noto anche come Cytotec, che può aiutare a controllare le emorragie gravi dopo il parto.

Perché un’ostetrica tradizionale esperta non dovrebbe ricevere formazione e autorizzazione per somministrare un farmaco salvavita in caso di emorragia materno?

Secondo la dottoressa Whittaker, 23 contee della Pennsylvania non dispongono di un ospedale che offra servizi di assistenza al parto. Alcune donne vivono a 40 minuti o più da una sala parto.

Una madre che soffre di gravi emorragie post-parto potrebbe non avere a disposizione 40 minuti.

La Pennsylvania non è l’unico stato in cui le famiglie Amish lottano per preservare le proprie tradizioni.

Nel 2019, lo Stato di New York ha eliminato le esenzioni per motivi religiosi dall’obbligo vaccinale scolastico, comprese quelle per le scuole private religiose.

Tre scuole della comunità Amish sono state successivamente multate per un totale di 118.000 dollari per aver permesso ai bambini di frequentarle senza la documentazione vaccinale richiesta.

Gli Amish contestarono la legge, sostenendo che violava la loro libertà religiosa e minacciava la loro capacità di educare i propri figli all’interno delle loro comunità. Nel giugno 2026, una corte d’appello federale si pronunciò nuovamente contro di loro.

Queste famiglie non pretendevano che le scuole pubbliche si adattassero alle loro convinzioni. Avevano fondato le proprie scuole, eppure nemmeno questa separazione le esentava dai requisiti statali.

A prescindere dalle proprie convinzioni in materia di vaccinazione, gli americani non dovrebbero forse preoccuparsi del fatto che il mantenimento di un sistema educativo religioso separato possa comportare sanzioni pecuniarie a sei cifre?

Trascorro gran parte del mio tempo in una comunità che promuove la libertà, dove si parla di abbandonare i sistemi, costruire economie parallele, coltivare il proprio cibo e diventare meno dipendenti dalle istituzioni governative. Tra un paio di settimane ospiteremo un festival chiamato “Exit and Build” (Uscita e Costruzione) al Sovereignty Ranch.

Ma mentre molti di noi parlano di uscire da questo sistema, gli Amish lo fanno da generazioni.

Hanno scelto l’indipendenza al posto della comodità e, spesso, del comfort. Hanno mantenuto le loro scuole, le tradizioni agricole, le reti familiari e i modi di prendersi cura gli uni degli altri.

Ha spiegato di aver piantato diverse varietà di peschi in modo da avere pesche mature per tutta l’estate, da scambiare con un agricoltore Amish in cambio di latte crudo. L’agricoltore, infatti, preferiva le sue pesche alla moneta.

Durante la pandemia di COVID, Massie ha chiesto se la famiglia dell’agricoltore avesse ricevuto gli assegni di sostegno economico previsti dal governo.

Lo avevano fatto.

Li hanno bruciati.

Quando Massie chiese il perché, il contadino spiegò che una volta che si inizia ad accettare i soldi del governo, prima o poi si finisce per andare in guerra.

Ascoltare Massie raccontare quella storia alla stessa conferenza mi ha aiutato a capire perché, seduto nella sala da ballo con il dottor Whittaker, cominciavo a vedere la legislazione della Pennsylvania sull’ostetricia come parte di una questione molto più ampia riguardante l’indipendenza degli Amish.

Ho passato anni a sostenere che la libertà richiede sacrificio. Non possiamo pretendere l’indipendenza rimanendo completamente dipendenti dalle istituzioni che diciamo di opporci.

Gli Amish compiono questi sacrifici da generazioni.

Hanno dovuto affrontare conflitti sul consumo di latticini crudi, sulla produzione alimentare tradizionale, sulle scelte in materia di vaccinazioni e, ora, sull’ostetricia tradizionale. Ogni intervento ha la sua giustificazione: sicurezza alimentare, salute pubblica, rilascio di licenze professionali, tutela dei consumatori.

Gli Amish non sono qui semplicemente per dimostrare una tesi scientifica. Sono famiglie che hanno lo stesso diritto di prendere decisioni sulla propria vita che ogni americano dovrebbe avere.

Le loro differenze ci offrono anche l’opportunità di esaminare i nostri presupposti in materia di salute, alimentazione, medicina e comunità.

Se costringiamo tutti ad adottare gli stessi sistemi, alla fine non rimarrà più nessuno che viva in modo sufficientemente diverso da poterci aiutare a capire se tali sistemi funzionano.

Il problema è che la libertà ha un prezzo, e quel prezzo è spesso la comodità.

In America si parla molto di libertà. Gli Amish, invece, hanno dedicato generazioni a fare sacrifici per preservare la propria.

Forse, invece di cercare continuamente nuovi modi per regolamentare le loro scelte, dovremmo chiederci se siamo disposti a fare i sacrifici necessari per preservare le nostre.

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