Marco Tosatti
Cari amici e nemici di Stilum Curiae, José Arturo Quarracino, che ringraziamo di cuore, offre alla vostra attenzione questo commento sulle prime tappe del viaggio papale in America Latina. Buona lettura e diffusione.
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Prime ripercussioni del viaggio papale in Sud America.
Prima tappa: Uruguay
Come è noto, la visita programmata di Papa Leone XIV in tre paesi sudamericani – Uruguay, Argentina e Perù – è iniziata venerdì 6 novembre. Questa visita era stata messa in dubbio alcune settimane prima a seguito della diagnosi di tumore al polmone del pontefice, ma è stata curata con successo, consentendo così lo svolgimento della visita prevista.
Il viaggio papale è iniziato con una prima tappa in Uruguay, dal 6 all’8 novembre; una seconda tappa in Argentina, dall’8 all’11 novembre, e una terza e ultima tappa, dall’11 al 17 novembre, in Perù, Paese in cui Papa Prevost ha prestato servizio per 8 anni – dal 2015 al 2023 – come vescovo in un’umile diocesi del Paese, Chiclayo, nel nord-ovest.
Come è noto ed evidente, il pontificato di Robert Prevost mantiene un’assoluta continuità con le linee guida tracciate dal suo predecessore, papa Jorge Mario Bergoglio, riguardo alla mutazione della Chiesa cattolica, apostolica e romana, vecchia di duemila anni, in una Chiesa conciliare, sinodale e omosessualista, in cui il centro e l’asse integrante non è più il Gesù Cristo risorto, ma la “conversazione nello spirito”, l’“ascolto e il dialogo”, l’“inclusione senza restrizioni”, il relativismo religioso, l’evoluzionismo storico, ecc., insomma, il progressismo modernizzante e pelagianese che si caratterizza essenzialmente per il rifiuto della Tradizione (“indiestrismo”, secondo JMB) e per la perdita del senso del sacro, delle realtà ultime e della trascendenza.
Ma i tre Paesi attualmente in visita da Papa Prevost presentano realtà politiche ed ecclesiali molto diverse, che nei suoi interventi in Uruguay e nelle prime manifestazioni in Argentina hanno “costretto” il Pontefice a recuperare e riaffermare le radici cristiane della comunità nazionale e l’imperativa e inevitabile necessità della Dottrina Sociale della Chiesa, come risposta all’attuale declino e degrado politico e culturale che affligge praticamente tutte le nazioni del mondo.
Nel caso specifico dell’Uruguay, occorre tenere presente che si tratta di un paese plasmato e istituzionalizzato in larga misura dalla secolarizzazione imposta dalla massoneria britannica, che nel 1919 ha elevato a statuto costituzionale la soppressione di tutte le manifestazioni cattoliche e cristiane nella vita pubblica, fino ad eliminare non solo la presenza di cappelle nei cimiteri, negli ospedali pubblici, negli istituti scolastici, ecc., ma anche il riferimento alle più importanti celebrazioni religiose della vita cristiana: ufficialmente non esiste il Natale, ma la “Giornata della Famiglia”; non esiste nemmeno l’Epifania, diventata la “Giornata dei Bambini”, e la Settimana Santa e la Pasqua si sono trasformate in “Settimana del Turismo”.
In questo contesto, è significativo che Papa Prevost abbia reso omaggio l’8 novembre alla Beata Vergine Maria con il titolo di Nostra Signora dei Trentatré . Con questo titolo, nel 1825, 33 patrioti uruguaiani promossero lo svolgimento di un Congresso in Florida, in cui fu proclamata l’indipendenza dell’allora chiamata Provincia Orientale. Fino ad allora, essa era stata sotto il controllo dell’Impero brasiliano. La Provincia Orientale fu reintegrata nelle Province Unite del Sud America, di cui aveva fatto parte fino al 1817, anno in cui il governo brasiliano la incorporò nei suoi territori come Provincia Cisplatina.
Nel 1961, la Vergine dei Trentatré fu proclamata patrona dell’Uruguay da Papa Giovanni XXIII.
Ma oltre a questa origine storica fondamentale, il Papa ha auspicato una nuova evangelizzazione, da parte di donne e uomini, a imitazione ed esempio dei primi discepoli del Signore, con la Beata Vergine come “Capo e guida del popolo uruguaiano” e implorando Dio “affinché, per sua potente intercessione, spezzi le opere del diavolo e preservi l’amato Uruguay”. da tutto ciò che potrebbe separarlo da Cristo.”
Come abbiamo già detto, sia la continuità ecclesiastica di Prevost con il suo predecessore, sia la proiezione sociale spesso mondana del suo messaggio al mondo intero, sono motivo di preoccupazione. Ma in questo caso, il sermone del Papa, che invoca la rievangelizzazione del Paese, è di fondamentale importanza. Ciò a fronte della completa assenza del conservatorismo cattolico tradizionale nel contesto delle attuali realtà temporali e delle forze diaboliche che stanno rimodellando il mondo in modo malevolo e disumano.
José Arturo Quarracino
9 novembre 2026
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1 commento su “Prime Ripercussioni del Viaggio Papale in Sud America. In Linea con Bergoglio. José Arturo Quarracino.”
L’articolo di Quarracino presenta, a mio avviso, alcune evidenti contraddizioni teologiche ed ecclesiologiche.
1. La cosiddetta «Chiesa conciliare». Non esiste una Chiesa conciliare contrapposta alla Chiesa cattolica. Il Vaticano II è un Concilio ecumenico legittimo, celebrato e promulgato dall’autorità della Chiesa. La Tradizione non è immobilismo, ma trasmissione viva dell’unica fede apostolica. Contestare interpretazioni o applicazioni del Concilio è legittimo; negarne l’appartenenza alla Tradizione della Chiesa è tutt’altra cosa.
2. Le accuse di modernismo e relativismo. Sono accuse gravissime, che richiederebbero prove dottrinali precise. Quale insegnamento di Leone XIV negherebbe la divinità di Cristo, l’unicità della sua mediazione salvifica o la necessità della grazia? Senza indicazioni concrete, termini come «omosessualista» e «pelagiano» rimangono etichette polemiche, non argomentazioni teologiche.
3. Ascolto, dialogo e sinodalità. Non costituiscono di per sé un’alternativa all’evangelizzazione. La Chiesa ascolta per annunciare, dialoga per testimoniare la verità e cammina insieme sotto la guida dei legittimi Pastori. Il dialogo diventa relativismo soltanto quando rinuncia alla verità di Cristo, non per il semplice fatto di esistere.
4. La contraddizione fondamentale. L’autore accusa Leone XIV di aver sostituito Cristo con un programma mondano, ma poi riconosce che il Papa richiama alla conversione, alla nuova evangelizzazione, all’intercessione della Vergine e alla lotta contro il demonio. Come conciliare queste affermazioni con l’accusa iniziale?
La domanda conclusiva è inevitabile: con quale criterio si giudica la cattolicità del Papa? Sulla base della fede professata e insegnata oppure della sua corrispondenza alle proprie preferenze ideologiche?
La fedeltà alla Tradizione non consiste nel contrapporsi sistematicamente al Magistero vivente, ma nel custodire integralmente la fede apostolica nella comunione con il successore di Pietro.