A Proposito di Misericordia per una Nuova Antica Coscienza. Il Matto.

Marco Tosatti

Carissimi StilumCuriali, il nostro Matto offre alla vostra attenzione queste riflessioni su un tema di cui si è discusso a lungo, e di cui si discuterà ancora nel futuro prossimo. Buona lettura e diffusione.

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A PROPOSITO DI MISERICORDIA PER UN NUOVA ANTICA COSCIENZA

Vincent van Gogh, Il buon samaritano

 

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«Santità, per farsi obbedire bastano poche regole. Io ne ho scelto una sola: la carità».

Filippo Neri

 

Come tutti i Grandi Cristiani, Filippo prediligeva la carità, o misericordia o compassione che dir si voglia, quale virtù in atto di per se stessa, disinteressata, scevra da indagini sul beneficiario.

 

Carità, o misericordia o compassione che Francesco di Sales simboleggiava con il miele:

 

«Attira più mosche una goccia di miele che un barile di aceto».

 

* * *

Si propone qui di considerare (con insieme, siderare da sidus stella: come fissare una stella) la parabola del Buon Samaritano, lasciando cadere l’automatico e subdolo “ah sì, la conosco”. Non basta “conoscere” il Vangelo: occorre DECONCETTUALIZZARLO per IMMEDESIMARSI in esso, VIVERLO AL PRESENTE. Direi quasi MIMARLO. Il Vangelo, come la Vita, non è un testo intorno al quale perdersi in una miriade di elucubrazioni, bensì esige un’APPLICAZIONE. Soccorrere è un atto immediato che origina dal cuore, non occorre consultare la Somma Teologica o il Diritto canonico, che al tempo di Gesù nemmeno esistevano!

 

«[…] “E chi è il mio prossimo?”. Gesù riprese: “Un uomo scendeva da Gerusalemme a Gerico e incappò nei briganti che lo spogliarono, lo percossero e poi se ne andarono, lasciandolo mezzo morto. Per caso, un sacerdote scendeva per quella medesima strada e quando lo vide passò oltre dall’altra parte. Anche un levita, giunto in quel luogo, lo vide e passò oltre. Invece un Samaritano, che era in viaggio, passandogli accanto lo vide e n’ebbe compassione (misericordia motus est). Gli si fece vicino, gli fasciò le ferite, versandovi olio e vino; poi, caricatolo sopra il suo giumento, lo portò a una locanda e si prese cura di lui. Il giorno seguente, estrasse due denari e li diede all’albergatore, dicendo: Abbi cura di lui e ciò che spenderai in più, te lo rifonderò al mio ritorno. Chi di questi tre ti sembra sia stato il prossimo di colui che è incappato nei briganti?». Quegli rispose: «Chi ha avuto compassione di lui». Gesù gli disse: «Va’ e anche tu fa’ lo stesso”».

 

Quello che dovrebbe far riflettere, specialmente i giudeo-cristiani, meticolosi mescitori di aceto e troppo somiglianti a sacerdoti e leviti veterotestamentari, è che né il sacerdote né il levita, ovvero gli “addetti ai lavori” israeliti giudaici, vengono mossi a compassione del poveretto percosso e derubato, bensì un Samaritano, manco a dirlo ritenuto “impuro”, “eretico” “empio” e “maledetto” (può bastare!) dai primi due. Di più, non può essere escluso che anche un non religioso possa essere misericordioso e soccorrere un bisognoso senza star lì a spaccar il capello in quattro, magari con qualcuno che gli introna le orecchie con una decina di articoli di Diritto canonico.

 

Infatti, la misericordia  – il cuore pietoso verso i miseri – del  Samaritano, che pure segue un proprio culto, non si chiede (e non giudica) chi è il poveretto conciato male, né di quale culto è seguace o non è seguace: egli immediatamente si ferma e soccorre il malcapitato e lo fa curare a proprie spese. È la carne (CARO) che egli soccorre, e siccome «Verbum CARO factum est», il Buon Samaritano, concretamente e anche senza saperlo, soccorre Gesù nel ferito e derubato.

 

Dice il “Visitatore misterioso” allo starec Zosima, in Dostoevskij (I fratelli Karamazov):

 

«Finché non ti sarai fatto realmente fratello ad ognuno, non s’instaurerà la fratellanza».

 

Già: fratellanza. Parola che ad onta del suo significato, non manca di suscitare indagini spietate su … chi è il padre. Sennonché Gesù avverte:

 

«Perché guardi la pagliuzza che è nell’occhio di tuo fratello (fratris tui), mentre non scorgi la trave che è nell’occhio tuo?  O, come potrai tu dire a tuo fratello (fratis tui): “Lascia che io ti tolga dall’occhio la pagliuzza”, mentre la trave è nell’occhio tuo?  Ipocrita, togli prima dal tuo occhio la trave, e allora ci vedrai bene per trarre la pagliuzza dall’occhio di tuo fratello (fratris tui)”».

 

Non risulta, ancora una volta, che Gesù ponga condizioni confessionali a colui cui dà il precetto (non c’era ancora l’organizzazione in religione positiva), né gli dice di assicurarsi circa che tipo sia colui che ha la pagliuzza nell’occhio. Perciò colui che ha la trave e colui che ha la pagliuzza sono (ovviamente con l’anatema sit! dei mescitori d’aceto) fratelli in ogni caso. E difatti, per accorgersi della trave che è nel proprio occhio non è necessario essere religiosi, semplicemente occorre essere onesti. Sì: l’Onestà, come tutte le Virtù, è implicitamente divina! Essere onesti è già essere con Dio, lo si sappia o no, lo si voglia o no, lo si ammetta o no.

 

Pertanto, la Misericordia, la Compassione, la Carità di cui il Cristo è l’eccelso Maestro che COMPIE, cioè PERFEZIONA la religione, la filosofia e la teologia con la loro congerie di begriffi che inficiano la gratuità della pura azione misericordiosa, non indagante circa le generalità civico-religiose tanto di chi soccorre quanto di chi è soccorso: Gesù guarisce subito il cieco, resuscita subito la bimba, non indaga prima né come la pensa il cieco né di che pasta è la famiglia della bimba. E così FA il Samaritano … Cristiano ante litteram! Gesù è il Principe dell’azione misericordiosa, che non è religiosa ma spirituale e universale.

 

Decimo Giunio Giovenale:

 

«La natura, dando lacrime al genere umano, attesta di averlo dotato anche di un cuore facile alla commozione. Questa è la parte migliore (nostri pars optima) della nostra coscienza».

 

Dal canto suo l’etica buddista promuove la pratica della maitri (sanscrito) o metta (pali): la “gentilezza amorevole”, o anche della karuna (pali): la “compassione e misericordia”. In giapponese abbiamo jin 仁: la “benevolenza e compassione”, una delle virtù del Bushido, comprendente il coltivare un senso di pace interiore e di armonia, da cui jingi 仁義 : “umanità e rettitudine”.

 

Vale la pena di osservare come il carattere 仁 sia composto dai pittogrammi 人 (uomo) e 二 (due): questa sua composizione indicando la relazione tra persone, insomma … la  fratellanza.

Dice Minamoto Yoshiie, poeta guerriero nipponico del XII secolo:

«Credi nella divinità, conosci la vergogna, sii garbato e gentile verso il prossimo, stai sempre in guardia, non criticare gli altri, non partecipare alle scommesse, sii cosciente del tuo rango sociale e sappi che la vita è inseparabile dalla morte».

Oltretutto, non sarà un caso che proprio con una Samaritana, ritenuta – è bene ricordare –  “impura”, “eretica” “empia” e “maledetta” dai sacerdoti e leviti (davvero persone deliziose!), Gesù intrattenga un colloquio profondo e dirimente per chi vuol intendere.

Alla Samaritana che dice:

«I nostri padri hanno adorato su questo monte (Garizim); voi invece dite che è a Gerusalemme (Sion) il luogo in cui bisogna adorare»,

 

Gesù risponde (è necessaria la massima attenzione!):

«Credimi, donna, viene l’ora in cui né su questo monte né a Gerusalemme adorerete il Padre … Viene l’ora in cui i veri adoratori adoreranno il Padre in spirito e verità».

Dice che VIENE L’ORA dell’adorazione IN SPIRITO E VERITÀ e quindi, a rigore, non necessitante di alcun tempio specifico, dacché lo Spirito e la Verità non possono essere rinchiusi in alcun edificio costruito da umani.

E qui torna utile ancora Filippo Neri:

 

«Non fate i maestri di spirito, e non pensate di convertire gli altri, ma pensate prima a regolare voi stessi».

 

Dice: PENSATE PRIMA A REGOLARE VOI STESSI. Ora, chi può affermare senza il minimo dubbio di essere già «in regola»? Chi può affermare «sono irreprensibile»? Chi può affermare «nel mio occhio non c’è alcuna trave»? Chi può puntare il dito fariseo verso «quelli là» che «non sono come me»?

 

I Grandi Cristiani sono stati e sono i Samaritani che hanno esercitato ed esercitano la carità grauita verso il prossimo, la pura carità che:

 

«tutto copre, tutto crede, tutto spera, tutto sopporta»,

altrimenti quelle qui sopra sono chiacchiere di «bronzi sonanti o cembali squillanti».

Quindi: per quanto minuziosamente proposta nei codici, la Giustizia senza la Carità che le precede è una chimera, rendendosi prima necessaria quella costante disposizione del cuore che in articoli trascorsi indicai come STATO INTERIORE DI NON BELLIGERANZA, in mancanza del quale il guerriero, con le parole o con le armi, si trasforma in un pericoloso esaltato: con le parole un ciarlatano, con le armi un sicario.

Salmo 36:

«Non adirarti contro gli empi,
non invidiare i malfattori.
Come fieno presto appassiranno,
cadranno come erba del prato.

 

Confida nel Signore e fai il bene;
abita la terra e vivi con fede.
Cerca la gioia del Signore,
esaudirà i desideri del tuo cuore.

 

Manifesta al Signore la tua via,
confida in lui: compirà la sua opera;
farà brillare come luce la tua giustizia,
come il meriggio il tuo diritto.

Stai in silenzio davanti al Signore e spera in lui;
non irritarti per chi ha successo,
per l’uomo che trama insidie.

Desisti dall’ira e deponi lo sdegno,
non irritarti: faresti del male,
poiché i malvagi saranno sterminati,
ma chi spera nel Signore possederà la terra».

 

Stupendo, essenziale, risolutivo il verso «Stai in silenzio davanti al Signore e spera in lui»: Quiesce in Domino et exspecta eum.

 

Dhammapada (“La giusta via”):

 

«Come la pioggia penetra attraverso

un tetto male impagliato

così le tempestose passioni

si insinuano in un cuore non domato.

 

Come la pioggia non può penetrare

attraverso un tetto ben impagliato

così le passioni non invadono

un cuore ben addestrato».

 

Non sembra un poetico salmo?

 

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Qui: https://youtu.be/4jt7p5ootPI la scena del film in cui Filippo, interpretato magistralmente da Gigi Proietti, surclassa l’Istituzione e la richiama (invano?) a quella che dovrebbe essere la sua missione e che invece, nei suoi paludamenti, si preoccupa di annotare quel che egli dice per vedere se si discosta dalla dottrina e, manco a dirlo, dal diritto canonico. Sennonché Filippo non si perde in una raffinata disquisizione teologico-canonica e se ne esce con una brevisissima frase che culmina in una parola: CARITÀ.

Qui https://youtu.be/fJ6jeSg2M4I  lo splendido motivo musicale arricchito da fresche voci giovanili e da immagini dell’innocenza. Nel finale, il crescendo sempre più solenne e trionfale del ritornello è davvero straordinario e commovente.

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