Vittorio Messori: la Passione dell’Apologeta. Giornata di Riflessione, Liturgia e Musica. Roma, 7 Giugno.

1 commento su “Vittorio Messori: la Passione dell’Apologeta. Giornata di Riflessione, Liturgia e Musica. Roma, 7 Giugno.”

1. Don P.P.

   26 Maggio 2026 alle 15:29

   RISPONDO IN QUESTO POST A GIORGIO RAPANELLI

   Caro Giorgio,

   la sua testimonianza mostra un dato reale: il mondo esoterico non è semplicemente “fantasia innocua”. Lei ha toccato con mano che esistono pratiche, dinamiche spirituali e realtà oscure che non possono essere liquidate con superficialità razionalistica. E questo, paradossalmente, l’ha aiutata a comprendere che il cristianesimo non è una favola psicologica, ma una battaglia reale tra grazia e male.

   Tuttavia proprio qui occorre fare una distinzione decisiva, altrimenti si rischia di leggere il cattolicesimo con categorie magico-esoteriche che non gli appartengono.

   La Chiesa non insegna che i sacramenti funzionino come “tecniche occulte”, formule energetiche o procedure magiche che producono automaticamente effetti attraverso geometrie, vibrazioni, chakra o “piani astrali”. Questa è precisamente la logica dell’esoterismo.

   Il sacramento cattolico invece agisce perché è Cristo che opera nella sua Chiesa. La validità non dipende da una “tecnica segreta”, ma dalla materia, dalla forma e dall’intenzione minima di fare ciò che fa la Chiesa.

   Per questo, ad esempio, il battesimo è valido quando vi è acqua vera e la formula trinitaria:
   “Io ti battezzo nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo.”

   Non è necessaria la triplice immersione simultanea. La Chiesa ha sempre riconosciuto validi anche i battesimi per infusione. Certo, abusi e creatività liturgiche possono diventare gravi e scandalosi, ma non bisogna trasformare ogni irregolarità in invalidità sacramentale.

   Lo stesso vale per l’Eucaristia.

   La transustanziazione non avviene perché il sacerdote pronuncia una “formula occulta” capace di attivare energie o meccanismi invisibili, quasi fosse un rito iniziatico. Avviene perché Cristo agisce nella sua Chiesa attraverso il ministero sacerdotale e la potenza dello Spirito Santo.

   Le parole essenziali della consacrazione sono infatti:

   “Questo è il mio Corpo”
   “Questo è il calice del mio Sangue”

   È lì il cuore della forma sacramentale.

   Per questo la questione del “per molti” o “per tutti”, pur importante sul piano della fedeltà teologica e liturgica, non ha mai reso invalide le Messe celebrate con quella traduzione. La Chiesa stessa non lo ha mai sostenuto.

   Infatti Roma ( card. Arinze, prefetto della Congregazione del Culto divino e lo stesso Benedett XVI) ha successivamente chiesto di tornare alla traduzione più fedele “per molti”, ma senza dichiarare invalide le Messe precedenti.

   E soprattutto: la consacrazione non avviene perché il sacerdote “fa scendere il Cristo da dietro la ghiandola pineale”. Questo linguaggio non appartiene alla fede cattolica, ma a visioni esoteriche e occultistiche che rischiano di deformare profondamente il mistero sacramentale.

   Il sacerdote deve certamente avere fede, raccoglimento e intenzione retta. Guai alla sciatteria liturgica. Ma la validità del sacramento non dipende dal grado di concentrazione mentale o energetica del celebrante, quasi fosse un operatore magico.

   Altrimenti la certezza dei sacramenti diventerebbe impossibile e ogni fedele vivrebbe nel terrore continuo:
   “Il prete era abbastanza concentrato? Ha avuto abbastanza intenzione?”.

   No.
   La forza dei sacramenti sta precisamente nel fatto che Cristo è più grande della fragilità psicologica del ministro. Quindi, il sacramento cattolico non è magia rituale.

   La sua efficacia deriva da Cristo che opera ex opere operato, cioè per la potenza stessa dell’azione sacramentale voluta da Lui, non dalla perfezione psicologica, energetica o iniziatica del ministro.

   Lei coglie però un punto vero: la desacralizzazione, la superficialità liturgica e la perdita del senso del sacro hanno devastato la coscienza di molti fedeli. Su questo ha ragione. Una liturgia banalizzata indebolisce la fede e apre confusione spirituale.

   Ma attenzione a non reagire cadendo nell’estremo opposto: leggere il cattolicesimo attraverso Crowley, chakra, pineale, piani astrali, Lucifero “intelligenza cosmica” e categorie iniziatiche. Perché lì il rischio è enorme: si finisce per reinterpretare Cristo dentro una cosmologia esoterica invece di convertirsi pienamente alla fede della Chiesa.

   Ed è proprio questo il punto decisivo:
   Cristo non ci salva attraverso tecniche segrete per iniziati, ma attraverso la grazia, la fede, i sacramenti e la comunione ecclesiale.

   Ed è significativo che la tradizione cattolica abbia sempre combattuto proprio la tentazione di trasformare il cristianesimo in una gnosi per iniziati o in una tecnica sacra riservata a pochi “illuminati”.

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