Marco Tosatti
Queridos amigos y enemigos de Stilum Curiae, Giulio Ferri, a quien agradecemos de corazón, ofrece a vuestra atención estas reflexiones sobre el rol de María en la Redención. Disfruten la lectura y difundan.
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MARÍA EN EL DESIGNIO DE LA REDENCIÓN
Un recorrido bíblico, teológico y místico para descubrir el lugar de María en el plan de la Redención. Desde el Génesis hasta el Apocalipsis, pasando por las Escrituras, la Tradición y el Magisterio de la Iglesia, seguiremos el misterio de la Mujer unida al Hijo en el cumplimiento de la salvación.
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La nueva Eva
por Giulio Ferri
En el primer artículo hemos encontrado a María en el umbral de la historia de la salvación: la Mujer de la promesa, misteriosamente presente en las palabras de Dios a la serpiente después de la caída. Pero la Escritura, leída a la luz de la Tradición, nos permite dar un paso más. Si en el Génesis encontramos a una mujer junto al hombre en el momento de la caída, en el Evangelio encontramos a una mujer junto al nuevo Adán en el momento en que Dios inaugura la nueva creación.
Esta es la gran intuición que atraviesa la Tradición cristiana desde sus primeros siglos: Eva y María no son simplemente dos mujeres puestas en relación por la devoción. Son dos figuras situadas, por así decir, en los dos extremos de la historia de la salvación. La primera participa, con su desobediencia, en el ingreso del pecado; la segunda participa, con su obediencia en el ingreso del Salvador al mundo.
Por supuesto, eso no significa que María sea lo opuesto a Cristo, como si existiera una redención femenina junto a la redención masculina. El centro siempre sigue siendo Cristo. Él es el nuevo Adán. Es él quien recapitula a la humanidad, asume nuestra naturaleza, vence al pecado, atraviesa la muerte e inaugura la vida nueva. Pero precisamente porque Cristo es el nuevo Adán, resulta teológicamente significativo preguntarse si también existe una nueva Eva a su lado.
La respuesta de la Iglesia antigua es sorprendentemente antigua.
Ya San Justino mártir, a mediados del siglo II, establece un paralelismo destinado a ser fundamental. En el Diálogo con Trifo, Justino observa que Eva, aún virgen, había recibido en su corazón la palabra de la serpiente y de esa desobediencia surgieron el pecado y la muerte. María, también virgen, en cambio acoge la palabra del ángel y a través de su obediencia es concebido el Hijo de Dios [1]. El contraste aún no se ha desarrollado en la forma sistemática que encontraremos en Ireneo, pero el principio ya está presente.
Es una intuición de extraordinaria profundidad: la historia de la salvación se lee como un retorno, una corrección, una recapitulación de lo que ocurrió al principio. No porque Dios deba simplemente “rehacer” la creación como si el primer proyecto hubiera fracasado, sino porque la gracia entra en las mismas realidades a través de las cuales el pecado hirió al hombre y las lleva a su cumplimiento.
La lógica es la de la inversión
Una mujer escucha una palabra que no viene de Dios y cree a la mentira de la serpiente. Otra mujer escucha una palabra que viene de Dios y cree en el anuncio del ángel. La primera acoge una palabra de muerte en su corazón; la segunda acoge en su vientre a la Palabra de Vida. La primera se abre a la desobediencia; la segunda a la obediencia.
No estamos delante de un simple juego literario.
Para los Padres, el paralelismo Eva-María posee una riqueza propiamente soteriológica. Ayuda a entender cómo Dios quiso realizar la Redención: no borrando la historia humana, sino asumiéndola desde el interior y llevándola hacia una nueva creación.
Y es aquí que aparece la figura del nuevo Adán
San Pablo ya había asentado el fundamento cristológico de esta lectura. En Adán entra el pecado; En Cristo se ofrece la gracia. «Así como por la desobediencia de un solo hombre todos fueron hechos pecadores, así también por la obediencia de un solo hombre todos serán hechos justos» (Rm 5, 19). Y también: «Porque así como en Adán todos mueren, así en Cristo todos recibirán la vida» (1 Cor 15:22).
Pablo no habla explícitamente de María como nueva Eva. Pero la estructura ya está presente: un primer hombre y un Hombre; una primera desobediencia y una nueva obediencia; una primera transmisión de la muerte y una nueva transmisión de la vida.
La Tradición de los primeros siglos dará un paso más al preguntarse si también la mujer desempeñó un rol correspondiente en la estructura de la historia de la salvación.
Ireneo de Lyon, en el siglo II, será quien desarrollará esta intuición con una profundidad que aún hoy sorprende. Lee toda la obra de Cristo a través del concepto de recapitulación. El Verbo hecho carne asume en sí la historia del hombre para llevarla nuevamente a sus inicios y conducirla a su cumplimiento. Cristo no viene simplemente a reparar externamente un daño ya hecho: entra en la historia y la recapitula en sí mismo.
Es dentro de esta visión donde Ireneo presenta a María.
En el tercer libro de Adversus haereses, luego de haber hablado del nacimiento virginal del Salvador, el obispo de Lyon afirma que «el nudo de la desobediencia de Eva tuvo su solución en la obediencia de María»[ 2]. La imagen del nudo es muy poderosa. El pecado tenía un vínculo tan estrecho con el hombre que éste ya no podía desatar por sí mismo. Cristo viene a liberar al hombre, pero la obediencia de María es colocada por Ireneo en el interior de este misterioso proceso.
Pero no debemos malinterpretar la imagen
María no desata el nudo en lugar de Cristo. Es Cristo quien salva. Es su Encarnación, es su obediencia al Padre, es su Cruz, es su Resurrección la que consuma la Redención. La obediencia de María, en cambio, pertenece al orden de la cooperación de la criatura en la gracia recibida.
Esta distinción será decisiva a lo largo de todo nuestro recorrido.
Si la olvidáramos, transformaríamos a María en una especie de segunda redentora independiente de Cristo. Pero una concepción similar no pertenece a la fe católica. María no es una fuente autónoma de gracia. Es la criatura que, por gracia, está capacitada para cooperar en la obra de su Hijo.
Y precisamente esto es lo que hace tan importante el lenguaje de Ireneo.
El santo obispo no presenta a María como una figura ornamental de la Encarnación. La presenta como una mujer verdaderamente involucrada en el evento a través del cual Dios entra en la historia.
En el cuarto capítulo del tercer libro, Ireneo habla de la Tradición recibida de los Apóstoles y custodiada por la Iglesia como lugar en el cual se transmite la verdad de la salvación [3]. Esto no es un detalle marginal. Para Ireneo, la comprensión de la fe no puede estar separada de la continuidad de la Tradición apostólica. Y es precisamente dentro de esta Tradición que él desarrolla la lectura de Cristo como nuevo Adán y de María como nueva Eva.
El paralelismo se vuelve entonces muy preciso.
Adán y Eva están juntos en el origen de la humanidad herida por el pecado. Cristo y María están situados, de una manera infinitamente diferente e incomparable, al comienzo de la nueva economía de la salvación. Adán recibe un mandato y desobedece; Cristo recibe una misión del Padre y obedece hasta la muerte. Eva escucha a la serpiente; María escucha al ángel. Eva se deja persuadir para desobedecer; María se deja persuadir a la fe.
Pero hay otra simetría que no debemos pasar por alto.
Ambas mujeres son vírgenes. Ambas son prometidas a un hombre. Ambas reciben una palabra que determina un punto de inflexión en la historia. Ambas son llamadas a ejercer su libertad frente a una palabra recibida.
Ireneo insiste en esto.
En el quinto libro de Adversus haereses vuelve de hecho a la comparación y observa que, así como el género humano cayó en la esclavitud de la muerte por medio de una virgen, así es salvada por medio de una Virgen; la desobediencia de la primera se contrapone a la obediencia de la segunda[ 4]. El término usado por la tradición latina, advocata, ha sido traducido de diferentes maneras y su significado preciso es debatido por los estudiosos; pero el sentido general del pasaje es claro: María se presenta como la contrafigura de Eva, aquella en quien la respuesta de la criatura a Dios toma una dirección opuesta a la de la primera mujer[ 5].
Es difícil no quedar impactados por la precisión de la construcción.
La salvación viene de lo alto, pero no sin la libertad del hombre. Dios no trata a María como un objeto pasivo. La gracia la precede, la sostiene y la hace capaz de responder; pero la respuesta es verdaderamente suya.
Aquí emerge una verdad que tendrá enormes consecuencias para la teología mariana posterior: la gracia no elimina la libertad; la hace capaz de una obediencia más plena.
María no es grande porque Dios simplemente habría hecho todo en su lugar. Ella es grande porque la gracia de Dios, al entrar en una criatura, encuentra una libertad completamente disponible.
Y esto nos permite comprender mejor también la Inmaculada Concepción.
Si María fuera simplemente una mujer común, dejada en la condición del pecado original y luego llamada de repente a colaborar en la Encarnación, el misterio ya sería inmenso. Pero la fe de la Iglesia ve en ella algo aún más radical: una criatura preservada del pecado desde el primer momento de su existencia, precisamente en vista de la misión a la que Dios la había destinado.
Por lo tanto, la Inmaculada no es un privilegio aislado. La virginidad perpetua no es un privilegio aislado. La maternidad divina no es un privilegio aislado.
Los dogmas marianos empiezan a iluminarse mutuamente.
La Madre de Dios es la Virgen; la Virgen es la Inmaculada; la Inmaculada es aquella que en la plenitud de la gracia puede pronunciar libremente su sí. Y esto sí se sitúa exactamente en el punto en que la historia de la humanidad comienza a ser llevada de vuelta a su cumplimiento.
No es casualidad que Ireneo vincule estrechamente la doctrina de la recapitulación con la realidad concreta de la Encarnación. Contra las corrientes gnósticas de su tiempo, él insiste en el hecho que el Hijo de Dios asumió realmente la carne humana. La salvación no consiste en huir de la materia, sino en el hecho de que Dios asumió lo que había creado[6].
María, entonces, no es un elemento secundario de esta realidad. Es precisamente de su carne que el Verbo toma la carne.
El Hijo eterno recibe verdaderamente su humanidad de ella. No se trata de un simple pasaje biológico carente de significado teológico. El Hijo de Dios se convierte verdaderamente en hombre y se hace verdaderamente hijo de María.
Por esta razón, el paralelismo con Eva no puede reducirse a una imagen hermosa.
Eva es la madre de los vivientes según la historia de la creación herida; María se convierte en Madre del que Vive según la nueva creación. Eva acoge una palabra que conduce a la muerte; María da la bienvenida a la Palabra que trae la Vida. Eva está involucrada en la entrada de la muerte; María está involucrada en la entrada del Salvador.
Y sin embargo, debemos detenernos aquí mismo, antes de pasarnos de la raya.
Porque el riesgo de toda gran imagen teológica es que sea forzada más allá de lo que realmente dice.
El paralelismo Eva-María no significa que cada gesto de Eva deba necesariamente tener una precisión correspondiente en la vida de María. No significa que la Escritura haya ocultado, bajo cada detalle del Génesis, una profecía mariana explícita. Tampoco significa que la Iglesia pueda deducir de este paralelismo cualquier título que quiera atribuir a María.
La tipología cristiana tiene un centro: Cristo.
Es Cristo quien lleva a culminación a Adán. Es Cristo quien vence a la serpiente. Es Cristo quien salva al hombre de la muerte. Es Cristo quien recapitula todas las cosas.
María aparece en la tipología de la Nueva Eva precisamente porque está unida al misterio del Hijo. Separarla de él significaría destruir el sentido mismo de la tipología.
Ya entre finales del siglo II y principios del III, Tertuliano reanudaría la comparación entre Eva y María en su defensa de la verdadera humanidad de Cristo. En De carne Christi insiste en el hecho de que el Hijo de Dios recibió realmente la carne de la Virgen María y vincula este hecho con el paralelismo entre el primer y el segundo Adán[ 7]. Aquí también la cuestión mariana nace de una cuestión cristológica: para decir quién es María, primero hay que decir quién es el Hijo que nace de ella.
Es una regla que tendremos que mantener durante todo nuestro recorrido
La mariología no puede convertirse en una teología paralela a la de Cristo. La verdadera mariología conduce cada vez más profundamente a Cristo.
Y quizá por esta misma razón la figura de la Nueva Eva posee una fuerza espiritual que va más allá de la reconstrucción histórica de los textos patrísticos.
Eva nos recuerda que la libertad de la criatura no es algo insignificante ante Dios. La libertad puede abrir una puerta a la desobediencia. Pero María muestra que la libertad misma, alcanzada y sostenida por la gracia, puede convertirse en el lugar de recibimiento de Dios.
El cristianismo no enseña que Dios necesite al hombre en el sentido de una necesidad que limita su omnipotencia. Enseña algo más misterioso: Dios, en su libertad soberana, quiso involucrar la libertad de la criatura en la historia de la salvación.
La mariología no puede convertirse en una teología paralela a la de Cristo. La verdadera mariología conduce cada vez más profundamente a Cristo.
María es el caso más alto de esta cooperación.
Cuando el ángel se presenta en Nazaret, Dios no impone simplemente un destino. Anuncia un llamado. Y María responde.
Pero tendremos que reflexionar con mayor atención sobre esa respuesta, porque ahí el tema de la Nueva Eva alcanza su punto decisivo.
La verdadera diferencia entre Eva y María no es solamente que una dice “no” y la otra dice “sí”. Es más profunda.
Eva escucha una palabra que pone en duda la bondad de Dios: «¿Es verdad que Dios dijo…?». María escucha una palabra que le pide que confíe en Dios incluso cuando lo que se anuncia supera totalmente su posibilidad de comprender.
Eva afirma alcanzar una plenitud apartándose de la orden de Dios. María recibe la plenitud precisamente en el abandono a su voluntad.
La primera mano se extiende hacia un fruto que no le pertenece. La segunda mujer abre su vientre a un regalo que nunca podría producir por sí misma.
Y aquí la diferencia se vuelve casi abismal: Eva quiere tomar. María acoge.
Pero acoger no significa ser pasivos.
La recepción de María es un acto de libertad. Es fe. Es obediencia. Es disponibilidad. Es entrega. Es un acto humano auténtico, hecho posible por la gracia divina.
Por eso la Tradición cristiana ha visto en la Virgen de Nazaret no simplemente a una mujer que recibe un privilegio, sino a la criatura en la que la libertad humana alcanza una forma más elevada de consentimiento hacia Dios.
En consecuencia, la Nueva Eva es inseparable del nuevo Adán.
Cristo realiza la Redención; María participa, de manera subordinada y dependiente, en la entrada del Redentor al mundo. Cristo es la causa primera de la salvación; María está involucrada según el orden de la gracia y de la cooperación de la criatura. Cristo es el Salvador; María es la sierva que acoge al Salvador.
Esta distinción no disminuye a María. Al contrario, la sitúa en su verdadera grandeza.
Porque la grandeza de María no consiste en ser una segunda fuente de la salvación. Consiste en ser la criatura que Dios quiso asociar de manera singular al misterio del Hijo.
Y es precisamente aquí donde la figura de la Nueva Eva abre una pregunta que todavía no podemos resolver.
Si María es realmente la Nueva Eva, si su obediencia está realmente relacionada por Ireneo con la desobediencia de Eva, si su libertad está realmente involucrada en la entrada del Redentor en la historia, ¿hasta dónde llega esta cooperación?
¿Se limita al momento de la Anunciación? ¿O abarca toda la vida de Cristo? ¿Llega hasta Caná, cuando María señala su Hijo a los siervos? ¿Llega hasta el Calvario, cuando la Madre está a los pies de la Cruz?
Y si María sigue allí a los pies de la Cruz, mientras el nuevo Adán se ofrece al Padre, ¿cuál es el significado de la presencia de la Nueva Eva a su lado?
Estas son preguntas que la Iglesia no inventó ayer. Son preguntas que crecen lentamente en la Tradición, junto con la contemplación del misterio de Cristo.
Pero para afrontarlos debemos entrar en el lugar donde todo comienza: una casa en Nazaret, una joven, un ángel y una palabra capaz de cambiar la historia.
No es todavía el momento de pronunciar el gran título que acompañará la parte final de nuestro recorrido.
Primero debemos escuchar esa palabra.
«He aquí la sierva del Señor, que acontezca en mí según tu palabra» (Lc 1, 38).
Es aquí donde la Nueva Eva pronuncia su sí.
Y es aquí donde la historia de la Redención comienza a transitar, misteriosamente, a través de la libertad de una criatura.
Por lo tanto, el próximo paso será inevitable: «He aquí la sierva del Señor».
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[1] San Justino Mártir, Diálogo con Trifón, n. 100. Justino establece uno de los paralelismos explícitos más antiguos entre Eva y María: la virgen Eva acoge la palabra de la serpiente, mientras que la Virgen María acoge la palabra del ángel. La estructura ya es cristológica: la comparación entre las dos mujeres sirve para comprender el modo en el que Cristo invierte la dinámica de la caída.
[2] San Ireneo de Lyon, Adversus haereses, III, 22, 4. El pasaje contiene la famosa imagen del “nudo” de la desobediencia de Eva desatado por la obediencia de María. Cf. también III, 21–22, donde Ireneo desarrolla la relación entre Adán, Cristo, Eva y María.
[3] San Ireneo de Lyon, Adversus Haereses, III, 4, 1. Ireneo insiste sobre la Tradición apostólica preservada por la Iglesia como criterio para reconocer la verdad de la fe.
[4] San Ireneo de Lyon, Adversus haereses, V, 19, 1. Ireneo afirma que, así como la humanidad cayó en la esclavitud de la muerte por una virgen, así también es liberada por medio de una Virgen, contrastando la desobediencia de Eva con la obediencia de María.
[5] Sobre el término advocata usado por Ireneo en V, 19, 1, la tradición manuscrita y las traducciones presentan algunas dificultades. Pero el sentido general del pasaje es el de una María situada en relación antitética y complementaria con Eva, como la que responde en la fe allí donde Eva respondió en la desobediencia.
[6] San Ireneo de Lyon, Adversus Haereses, V, 21, 1. Ireneo presenta a Cristo como aquel que recapitula en sí la historia humana, venciendo al enemigo mediante su propia obediencia y cumpliendo lo que había sido anunciado en la promesa de Génesis 3, 15.
[7] Tertuliano, De carne Christi, n. 17. Tertuliano vincula la realidad de la verdadera carne asumida por Cristo a partir de la Virgen con el paralelismo entre el primer y el segundo Adán y desarrolla, en el mismo contexto, la analogía entre Eva y María.
Publicado por Marco Tosatti en italiano el 28 de octubre de 2026, en https://marcotosatti.com/2026/
Traducción al español por: José Arturo Quarracino
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