Marco Tosatti
Queridos amigos y enemigos de Stilum Curiae, ofrecemos a vuestra atención la homilía pronunciada por el arzobispo Carlo Maria Viganò con motivo de la fiesta de Cristo Rey. Disfruten la lectura y la difusión.
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QUOD SCRIPSI, SCRIPSI
Homilía en la Festividad de Cristo Rey
Carlo Maria Viganò
Dicit ei Pilatus: Ergo rex es tu?
Respondit Jesus: Tu dicis quia rex sum ego
[Pilato le dijo: «¿Así que eres rey?».
Jesús respondió: «Tú dices que soy rey».]
Jn 18, 37
Queridos hermanos y hermanas,
Son dos los hombres que, en el Evangelio de esta solemnidad, hablan de realeza: uno es el Rey, encadenado y silencioso; el otro es el juez, que se sienta en el tribunal y no sabe que está siendo juzgado. Pilato interroga y cree que está llevando a cabo el interrogatorio; pero quien le escucha atentamente se da cuenta de que la pregunta Ergo rex es tu? es formulada por el Prisionero al pretorio, y desde el pretorio a todo el universo. Es la pregunta a la que debe responder cada hombre, cada familia, cada Estado, y de cuya respuesta depende el destino eterno de las almas y el destino temporal de las naciones.
I. Un versículo mutilado
Es habitual citar solo un versículo de ese diálogo, y citarlo por la mitad: Regnum meum non est de hoc mundo. Se afirma que el Reino de Cristo no es de este mundo; por lo tanto, no tiene que pretender nada de las leyes, de las escuelas, de los tribunales y de los Parlamentos. En consecuencia, la Fe es asunto de sacristía, y el Rey puede permanecer perfectamente en el tabernáculo, siempre que no se atreva a abandonarlo.
Pero observemos cuidadosamente cómo continúa el texto, y con qué exactitud. Nuestro Señor no dice: regnum meum non est en hoc mundo, sino non est de hoc mundo; y de inmediato añade: nunc autem regnum meum non est hinc. La preposición de indica el origen, no el ámbito. El Reino de Nuestro Señor no extrae de este mundo ni su título, ni su poder, ni sus armas: si ex hoc mundo esset regnum meum, ministri mei utique decertarent. Pero no se deduce en absoluto de esto que Su Reino no deba extenderse sobre este mundo: al contrario, persigue lo contrario, porque lo que desciende del Cielo es soberano sobre lo que está aquí abajo. ¿No dice el Pater Noster, que el propio Rey nos ha enseñado, adveniat regnum tuum, fiat voluntas tua sicut in cælo et in terra? La tierra, por tanto, y no solamente las conciencias. Venga tu reino, hágase tu voluntad en la tierra, como lo hacen los ejércitos angélicos y las almas benditas en el cielo.
Al comentar este pasaje, San Agustín observa que el Señor no dijo non est en hoc mundo, sino non est de hoc mundo, porque Su Reino está aquí, en el mundo, hasta el fin de los tiempos, si bien no proviene de aquí. El sofisma modernista vive en un fraude, que basa su secularismo impío en una traducción falsa.
II. El juez que se lava las manos
Veamos ahora a Pilato, que es la figura emblemática del Estado que quiere permanecer neutral ante Dios. Reconoce la inocencia del acusado: ego nullam invenio in eo causam. Sabe lo suficiente para absolverle; pero teme el tumulto, calcula el consenso, y después de haber interrogado a la Verdad en persona con la famosa pregunta: ¿quid est veritas? , se marcha sin esperar la respuesta. No ha elegido negar a Cristo: ha elegido no decidir. Y como no decidir ya es decidir, entrega al Rey de reyes al suplicio y se lava las manos frente a la multitud.
Es el gesto que los siglos han visto repetirse. El Estado que se proclama incompetente en materia de verdad, que trata lo verdadero y lo falso como opiniones igualmente dignas de protección, que declara que no conoce ni el Decálogo ni el Evangelio, no es neutral: es Pilato. Y Pilato, adviértase bien, no fue absuelto por la historia por su abstención, ni por el Credo, que lo nombra diariamente: passus sub Poncio Pilato. Su nombre ha sobrevivido al de todos los procuradores de Judea, porque la neutralidad frente a Cristo no es una posición: es una sentencia.
Este fue el mal que Pío XI reconoció en 1925, cuando instituyó la fiesta que celebramos hoy. Luego de la Gran Guerra, mientras las naciones se creían reconciliadas por la diplomacia solamente, escribió en Quas Primas que la plaga de su tiempo era el secularismo, y que no habría paz duradera entre los hombres mientras individuos y Estados se negaran a reconocer la soberanía del Salvador. No es casualidad que fijara la solemnidad en el último domingo de octubre, la víspera de Todos los Santos: porque el Rey es Soberano de los Santos que reinan con Él, y Su triunfo es el cumplimiento de su victoria.
III. Quod scripsi, scripsi
Pero el Evangelio reservó una sorpresa para Pilato, y para nosotros una lección. Después de la condena, el hombre que se había negado a decidir decide solo una cosa, y la decide obstinadamente: escribe el título de la Cruz. Scripsit autem et titulum Pilatus, et posuit super crucem: Jesus Nazarenus, Rex Judæorum. Y lo escribe en tres idiomas: Hebraice, Græce y Latine; es decir, en el idioma del Apocalipsis, en el de la Sabiduría y en el de la Ley. El mundo entero que en ese entonces conocía todas las formas del saber y del poder, reciben la misma notificación pública: Este es el Rey.
Los sumos sacerdotes protestan: Noli scribere: Rex Judæorum, sed quia ipse dixit: Rex sum Judæorum. Piden, en esencia, que la realeza se reduzca a una opinión del acusado, a una pretensión personal que no vincule nada. Y Pilato, que no había sabido defender a un hombre inocente, de repente encuentra la firmeza que le faltaba: Quod scripsi, scripsi. Lo que he escrito, escrito está.
Queridos hermanos, no busquemos aquí la conversión de Pilato, que el Evangelio no nos narra. Más bien, contemplemos la Providencia, que se sirve incluso un alma vil para fijar, en forma pública e irrevocable, la soberanía del Crucificado. Como Caifás había profetizado sin saberlo, así Pilato legisla sin quererlo: el título queda fijado, y ningún tribunal, ninguna revolución, ningún concilio ni sínodo podrán separarlo jamás del leño. Los hombres han podido retirar el crucifijo de las aulas y de los cementerios; no han podido anular el decreto. Quod scripsi, scripsi: es Rey es proclamado, y la proclamación es definitiva.
IV. Regnavit a ligno Deus
Sin embargo, hay en el misterio de la Cruz una profundidad que sobrepasa la misma ironía de Pilato. El antiguo himno de Venancio Fortunato canta: Regnavit a ligno Deus. Dios reina desde la Cruz. No después de la cruz, no a pesar del leño, sino desde el leño: porque la Cruz es el trono, y la Sangre es la púrpura, y el Costado abierto es la corte desde donde el Rey distribuye Sus Gracias.
Sobre esto se basa el doble título con el que Pío XI nos enseña a confesar la realeza de Nuestro Señor. Él es Rey jure naturæ, por la unión hipostática, ya que Aquel que es hombre también es Dios, y como tal todas las criaturas le pertenecen. Pero también es Rey jure adquirido, por derecho de conquista: redempti estis pretio magno (1Cor 6, 20), habéis sido comprados a un precio alto. No somos Suyos sólo porque nos creó, sino porque nos rescató: ya no podemos disponer de nosotros mismos como un bien propio. Esto, y no otra cosa, es el fundamento de la Realeza social de Cristo: si el Estado está compuesto por hombres redimidos, ninguno de ellos puede reclamar gobernar en nombre propio y no en nombre del Redentor; si la familia ha surgido de un sacramento, ninguna ley humana puede declarar libre lo que Cristo ha unido; si la escuela forma almas bautizadas, ninguna doctrina puede tener derecho de ciudadanía contra aquello que las salvó.
Tampoco hay motivo para temer, como algunos insinúan, que tal Realeza sea tiranía. Ella es la única autoridad que no teme ser juzgada por su víctima, porque ella misma ha sido crucificada; es la única que no pide a sus súbditos lo que no ha dado ya. Jugum meum suave est, et onus meum leve (Mt 11, 30). Los reinos de los hombres viven de la sangre de sus súbditos; el Reino de Cristo vive de la sangre de su Rey.
V. La liturgia herida y el Rey depuesto
Permítanme, queridos fieles, una consideración que afecta de cerca a este altar. Cuando la Santa Iglesia instituyó la festividad de Cristo Rey, quiso situarla en un día que expresara un mensaje, es decir, antes de la Solemnidad de Todos los Santos, porque la Realeza precede a la gloria de los Santos y los gobierna. Ese designio fue alterado: la reforma conciliar trasladó esta fiesta al final del año litúrgico, y su misma fisonomía cambió, de modo que el Rey es presentado como el cumplimiento escatológico del universo más que como el Soberano que hoy, aquí en nuestro mundo, exige nuestro homenaje público. No es una cuestión de calendario: es una cuestión de gramática teológica. Desplazar la fiesta le pareció a muchos un detalle. Pero quienes recuerden el versículo mutilado del que hablamos al principio reconocerán la misma técnica: se elimina una preposición, se traslada una fecha, para borrar progresivamente la mera idea de una Realeza divina.
Ustedes, que están hoy aquí para el Santo Sacrificio en el rito de todos los tiempos, y en el día en que Pío XI quiso que se celebrara, rindan a Nuestro Señor lo que casi todos ahora le niegan: un homenaje público. El Sacrificio que se ofrece sobre este altar es el mismo que se consumó en el Calvario bajo el título de Pilato; el sacerdote renueva en él in persona Christi el acto con el cual el Rey tomó posesión del mundo. Y el canto del Introito que hemos escuchado nos recuerda que la Realeza del Cordero es la Realeza de Aquel que fue inmolado: Dignus est Agnus qui occisus est accipere virtutem et divinitatem et sapientiam et fortitudinem et honorem.
VI. Qué significa hoy confesar al Rey
Y entonces, ¿qué se nos pide? No gestos clamorosos ni heroísmos que el Señor no nos pida: se nos pide que no hagamos lo que hizo Pilato. ¿Qué hará el padre de familia cuando se le pida guardar silencio en público sobre lo que cree en privado? ¿Qué hará el profesional, el maestro, el médico, el periodista ante la presión de una ley que contradice la de Dios? Podrán responder, como los Cristeros de México: ¡Viva Christo Rey! y esta respuesta por sí sola bastará, porque el Rey ha prometido reconocer ante el Padre a quienes le hayan reconocido ante los hombres (Mt 10, 32).
Recordemos las palabras del título: están escritas en tres idiomas, y debemos escribirlas en las tres dimensiones en las que se desarrolla nuestra existencia. En hebreo, que es el idioma de la Revelación: por lo tanto en el culto y en la oración, porque el primer homenaje al Rey es la adoración. En griego, el idioma del pensamiento: por lo tanto en la inteligencia, porque la Fe es un asentimiento de la razón iluminada y no un sentimiento. En latín, el idioma de la ley: por lo tanto en la vida social, porque el Rey tiene derecho a que sus leyes sean reconocidas en las leyes de los hombres.
El mundo, que ha decidido que ya no sabe quién es su Rey, ha terminado encontrándose con una multitud de tiranos, pequeños y grandes. Quienes no quieren el yugo suave de Cristo se encuentran, tarde o temprano, bajo el yugo pesado de lo que le usurpa Su Señorío. Pero sabemos que oportet illum regnare (1Cor 15, 25): Él debe reinar, hasta que haya puesto a todos los enemigos bajo sus pies. Y sabemos quién será el último enemigo en caer: la muerte.
VII. Regina Regni
Queridos fieles, volvamos la mirada hacia Aquella que estuvo junto a la Cruz mientras Pilato escribía y se fijaba el título: stabat juxta crucem Jesu mater ejus. Ella fue la primera en leer, bajo la leño, la inscripción que decretaba a su Hijo Rey; y creyó cuando todos los Apóstoles, excepto uno, habían huido. Por esta razón la Iglesia la invoca como Reina, porque Aquella que creyó en la Realeza del Crucificado cuando estaba más oscurecida, ha merecido sentarse a la derecha del Rey cuando es más espléndida.
Por tanto, oremos al Rey a través de la Regina Crucis, para que apresure su retorno triunfante en las sociedades renegadas; para que toque los corazones de quienes, como Pilato, saben pero no se atreven; para que nos dé la firmeza para escribir, con nuestras vidas, lo que Pilato hizo escribir con tinta. No nos retractaremos. Christus vincit, Christus regnat, Christus imperat. Y así sea.
+ Carlo Maria Viganò, Arzobispo
Viterbo, 25 de octubre MMXXVI – Dominica ultima Octobris, D.N.J.C. Regis
Publicado por Marco Tosatti en italiano el 27 de octubre de 2026, en https://marcotosatti.com/2026/
Traducción al español por: José Arturo Quarracino
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