Marco Tosatti
Queridos amigos y enemigos de Stilum Curiae, ofrecemos a vuestra atención la homilía que pronunció el arzobispo Carlo Maria Viganò con motivo del Domingo de Ramos. Disfruten la lectura y la difusión.
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ECCE REX TUUS VENIET
Homilía en el segundo domingo de la Pasión, o Domingo de Ramos
Exsulta satis, filia Sion;
jubila, filia Jerusalem:
ecce rex tuus veniet tibi justus, et salvator:
ipse pauper, et ascendens super asinam
et super pullum filium asinæ.
Regocijaos mucho, oh hija de Sion;
Alégrate, oh hija de Jerusalén:
He aquí viene a vosotros vuestro rey justo y salvador;
Es pobre y monta un asno,
en un borrico, hijo de asna.
(Zac 9, 9)
El Domingo de Ramos conmemora la entrada triunfal del Rey-Mesías en Jerusalén, es decir, el misterio litúrgico en el que la Santa Iglesia contempla el cumplimiento de las profecías reales del Antiguo Testamento en la Persona de Cristo Señor.
No es una mera conmemoración histórica, sino un acto de fe en la Realeza de Jesús, el Rey humilde y victorioso, que entra en la Ciudad Santa para consumar su Pasión y abrirnos las puertas del Reino eterno. Pero sigue siendo un hecho histórico, atestiguado por quienes, ese día, asistieron a la ceremonia de coronación de Nuestro Señor Jesucristo. Según el ritual descrito en el Libro Primero de los Reyes (1Re 1, 32-40), el moribundo David ordena que su hijo Salomón sea consagrado rey, montado en la mula del rey David (símbolo de paz y sucesión legítima, no de guerra), conducido a la fuente del Gihón (que se encuentra al pie del Monte de los Olivos), ungido con aceite sagrado por el sacerdote Sadoc y el profeta Natán. Prescribe que suene la trompeta y que el pueblo aclame a Salomón como rey. La procesión del nuevo soberano entra en Jerusalén entre gritos de júbilo, con el pueblo tocando flautas y la ciudad “resonando con alboroto” (ibid., 45). Este rito debía manifestar en figura al nuevo rey como el ungido del Señor (Mesías), el legítimo sucesor davídico, portador de la paz.
Nuestro Señor entra en Jerusalén montado sobre el lomo de un burro (Mt 21, 2-7; Jn 12, 14-15), cumpliendo al pie de la letra la profecía de Zacarías (Zac 9, 9). No es un rey terrenal con caballos de guerra, sino el Rex pacificus, el verdadero Salomón (cuya etimología significa precisamente “pacífico”), qui venit in nomine Domini (Sal 117, 26). Los mantos extendidos en el camino (Mt 21, 8) recuerdan el rito del Libro Segundo de los Reyes (2Rey 9, 13) para la unción de Jehú; las ramas de palmeras y las ramas de olivo evocan las procesiones victoriosas y la fiesta de los Tabernáculos (Lev 23, 40), pero aquí recuerdan también la victoria pascual de Cristo sobre la muerte.
La entrada triunfal de Cristo Rey desde la aldea sacerdotal de Betfagé y del Monte de los Olivos(1) no es un detalle topográfico aleatorio, sino un acto de cumplimiento profético y tipológico que recuerda admirablemente los lugares sagrados de la realeza davídica y salomónica. Manifiesta a Cristo como el verdadero Rex et Sacerdos —Rey davídico y sacerdote eterno según la orden de Melquisedec— que entra en Jerusalén para reinar desde la Cruz, realizando y superando los ritos de coronación del Antiguo Testamento(2). Cuando la procesión sale de la iglesia (imagen de Betfagé) y regresa cantando Gloria, laus et honor, somos llevados a revivir místicamente esta entrada: como el pueblo antiguo, también nosotros aclamamos al Rey que viene desde el monte sagrado y de la casa sacerdotal para reinar en la nueva Jerusalén, la Santa Iglesia.
El grito “¡Hosanna al Hijo de David!” (Mt 21, 9) es la aclamación real mesiánica(3). El pueblo judío —con la significativa excepción de sus líderes temporales y espirituales— reconoce a Cristo el título hereditario del reino davídico: Él es el Rey prometido, heredero legítimo al trono de David, en ese momento vacante(4) igual que el poder sacerdotal estaba de facto vacante(5). La exclusión de la autoridad civil y religiosa de esta solemne liturgia judía nos muestra cómo el Señor quiere recapitular en sí mismo Monarquía y Sacerdocio, siendo por derecho divino, de linaje y de conquista el único y verdadero Rey y Pontífice de la casa de Israel. Israël es tu Rex, davidis et inclyta proles.
Nuestro Señor Jesucristo cumple los ritos de coronación del Antiguo Testamento (unción, aclamación, entrada solemne) de manera súper eminente, espiritual y eterna. Pero este Mesías —el verdadero y único Mesías divino— no es el líder político de un partido supremacista que esperaban los fariseos, sino el Princeps pacifer que llama a Sí a todas las naciones, más allá de toda raza y de toda lengua. De hecho, San Agustín comenta: “El pollino, hijo de un asno, sobre el que nadie había montado, es el pueblo de los Gentiles, a quienes nadie había sometido antes de Cristo. El asno, en cambio, es la plebe, que provenía del pueblo de Israel y que llevaba mucho tiempo bajo el yugo de la ley. […] Pero Cristo, el Rey humilde, sentado sobre el asno y el pollino, representa a ambos pueblos: a los Judíos ya sometidos y a los Gentiles aún no dominados. […] Y como rey de paz, viene montado, no sobre un caballo de guerra, sino sobre un asno, que es signo de paz”(6).
Lo confirma también San Pablo: An Judæorum Deus tantum? nonne et gentium? Immo et gentium: quoniam quidem unus est Deus, qui justificat circumcisionem ex fide, et præputium per fidem. ¿Acaso Dios es Dios solamente de los Judíos? No, también de los Gentiles; ciertamente, también de los gentiles, ya que es el único Dios que justificará a los circuncidados en virtud de la fe, como a los no circuncidados mediante la fe (Rom 3, 29-30).
Y también: Omnes enim filii Dei estis per fidem, quæ est in Christo Jesu. Quicumque enim in Christo baptizacti estis, Christum induistis. Non est Judæus, neque Græcus: non est servus, neque liber: non est masculus, neque femina. Omnes enim vos unum estis in Christo Jesu. Si autem vos Christi, ergo semen Abrahæ estis, secundum promissionem hæredes. Todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús. Pues todos los que habéis sido bautizados en Cristo habéis sido revestidos de Cristo. Ya no hay judíos ni griegos, no hay esclavos ni hombres libres; ni hombre ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. Y siendo vosotros de Cristo, sois entonces descendentes de Abraham, herederos según la promesa (Gal 3, 26-29)(7).
Es al nuevo Israel que el celo por la verdadera caridad de la Iglesia de Cristo llama a los judíos, según los deseos que —por iniciativa de los hermanos Lémann— 510 Padres del Concilio Vaticano humillaron a Pío IX en 1870, “para que el pobre pueblo judío, cansado de una expectativa muy larga e inútil, se apresure a reconocer al Mesías nuestro Salvador, verdaderamente prometido a Abraham y predicho por Moisés: perfeccionando así y coronando la religión mosaica, no cambiándola”(8).
Los sacerdotes Joseph y Augustin Lémann, conversos del judaísmo e incansables apóstoles de la causa de Israel en Cristo, ven en el Hosana la aclamación que el Sanedrín debería haber hecho suyo, pero que en cambio se convirtió en un preludio al rechazo —una advertencia perenne para que Israel reconozca a su Rey.
Todo gira en torno a Cristo Rey y Pontífice. Todo se decide sobre la base de su reconocimiento como Mesías, Salvador y Libertador. Y hasta que el resto de Israel no se arrodille ante su Señor, no tendrá lugar el Juicio Final. La conversión de este resto precederá a la venida de Elías, retrasará el juicio y conducirá a la “resurrección del mundo” (Rom 11, 15)(9).
Esta conciencia y una recta interpretación de la Sagrada Escritura nos llevan a considerar también lo que está ocurriendo hoy a la luz del maravilloso plan de la Providencia. Nemo vos seducat (Ef 5, 6): no permitamos que nos engañen quienes se engañan a sí mismos pensando que pueden hacer pasar al Anticristo por el verdadero Mesías, o que pueden acelerar el fin del mundo edificando con piedras ese Templo que místicamente Nuestro Señor construyó de una vez por todas en su Cuerpo Místico. Más bien, intentemos, con nuestra coherencia de vida y con la gracia de Dios, hacernos testigos creíbles del divino Mesías, del Verbo Encarnado, de Aquél a quien en pocos días contemplaremos sentado en el trono de la Cruz: Regnavit a ligno Deus. Que así sea.
+ Carlo Maria Viganò, Arzobispo
29 de marzo de MMXXVI
Dominica II Passionis seu in Palmis
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(1) La indicación es aportada en Mt 21, 1; Mc 11, 1; Lc 19, 29. Betfagé estaba situada en la ladera oriental del Monte de los Olivos, en los límites de Jerusalén: es el lugar sacerdotal por excelencia, desde donde el Mesías-Rey, verdadero Sacerdote, inicia su procesión real. Durante la revuelta de Absalón, el rey David, humillado y fugitivo, “subió al Monte de los Olivos, subiendo y llorando” (2Sam 15, 30: ascendit autem David in ascensum Olivarum, ascendens et flens). Aquí David, figura del Cristo sufriente, derrama lágrimas por la traición de su hijo y del pueblo. Cristo, el verdadero Hijo de David, desciende en cambio de la misma montaña en triunfo, no para huir sino para entregarse a la Pasión. Revierte el destino de su padre David, transformando la humillación en gloria real.
El monte estaba vinculado a la unción. El manantial de Gihón, al pie del Monte de los Olivos, fue el lugar de la unción de Salomón (1Re 1, 33-38): el sacerdote Sadoc ungió al rey con aceite de oliva, y la procesión subió a Jerusalén entre aclamaciones. El aceite de oliva —el fruto propio de la montaña— era el crisma de la realeza (cf. 1Sam 16, 13 para David). Cristo, el verdadero y pacífico Salomón (Pacificus), cabalga el asno justamente desde este monte de los olivos: Él es el Ungido por excelencia, consagrado por el Espíritu Santo en el Jordán. Los Santos Padres (Agustín en el Tractatus in Joannem 51; Beda en la Catena) ven aquí el cumplimiento perfecto: el Monte de los Olivos, del que se había alejado la gloria del Señor (Ez 11, 23) y al que volverá (Zac 14, 4), se convierte en el púlpito desde el que Cristo Rey proclama su realeza. La liturgia, con la antífona de la procesión Cum appropinquaret Dominus, evoca precisamente esta entrada desde el monte sagrado.
(2) El Gólgota, lugar de la acción sacerdotal de Nuestro Señor —Su Sacrificio— se encuentra significativamente situado fuera de Jerusalén.
(3) Monseñor Francesco Spadafora (1903-1992), profesor de Exégesis en la Pontificia Universidad de Letrán y firme defensor de la exégesis tradicional frente al modernismo, trata el pasaje en su Diccionario Bíblico. Bajo el título “Hosanna” afirma: “Aclamación triunfante mesiánica: ‘¡Hosanna al Hijo de David! ¡Bendito sea el que viene en el nombre del Señor!’” (Mt 21, 9). Es el grito de reconocimiento del Rey de Israel, vinculado al Salmo 117 y a la liturgia judía de la Fiesta de los Tabernáculos (Lev 23, 40). El pueblo, movido por el Espíritu, aclamó al Rey prometido, el verdadero Hijo de David que entra en Jerusalén para reinar”. Spadafora, en línea con la Escuela romana antimodernista, insiste en el sentido literal y típico: el evento es tanto histórico como profético, cumplimiento de Zac 9, 9 y de los Salmos reales, sin reducciones racionalistas.
(4) Después de la muerte de Herodes el Grande (4 a.C.), el reino fue dividido por Augusto entre sus hijos (cf. Flavio Josefo, Antigüedades Judías 17, 188-249). La Judea propiamente dicha (con Jerusalén) le tocó a Arquelao como etnarca, pero su tiranía provocó revueltas que llevaron a la deposición romana en el año 6 d.C. (cf. Flavio Josefo, Antigüedades judías 17, 342-354; Guerra Judía 2, 111). Desde ese momento, Judea se convirtió en una provincia procuratorial romana, gobernada directamente por prefectos/procuradores de rango ecuestre, dependientes del legado de Siria y del emperador. Herodes Antipas (tetrarca de Galilea y Perea, 4 a.C.-39 d.C.) no tenía jurisdicción civil en Judea. Era un vasallo romano, sin el título de rex sobre la Ciudad Santa (cf. Flavio Josefo, Antigüedades judías 18, 27). Durante la Pasión, Pilato le consultó sólo porque Jesús era galileo (Lc 23, 6-12), pero Antipas no ejerció poder en Jerusalén y lo envió de vuelta a Pilato. No había entonces ningún “rey” judío legítimo en Jerusalén; el trono davídico había estado vacante durante siglos, ocupado por extranjeros o por marionetas imperiales.
(5) El sumo sacerdocio, instituido por Dios como hereditario y vitalicio en los descendientes de Aarón (Ex 28-29; Nm 25, 10-13), se había convertido bajo los romanos en un instrumento de control político. Las vestimentas pontificias eran custodiadas en la fortaleza Antonia por los romanos y se entregaban sólo en las fiestas (cf. Flavio Josefo, Antigüedades judías 18, 93-95; 20, 6-9), signo tangible de sumisión. Anás fue nombrado por Quirino (gobernador de Siria) en el año 6 d.C. y depuesto por Valerio Gratus en el año 15 d.C. (cf. Flavio Josefo, Antigüedades judías 18, 26.34). Caifás (José, llamado Caifás), yerno de Anás, fue nombrado por Valerio Gratus en el año 18 d.C. y permaneció en el cargo hasta los años 36/37 d.C. (cf. Flavio Josefo, Antigüedades judías 18, 35: “Agradecido… nombró a José, llamado Caifás, sumo sacerdote“). Por lo tanto, era un funcionario romano puro, mantenido por Pilato para la estabilidad política. Flavio Josefo enumera explícitamente a los cuatro sumos sacerdotes anteriores nombrados y depuestos por Gratus en pocos años: Ismael, Eleazar (hijo de Anás), Simón y luego Caifás, todos emisarios de Roma. Entre los años 6 y 41 d.C., los procuradores romanos nombraron y destituyeron al menos a 18 sumos sacerdotes (cf. Flavio Josefo, Antigüedades judías 20, 247-251), quebrantando la sucesión legítima. El Talmud babilónico (Yoma 9a) y los exegetas tradicionales se quejan de esta “corrupción” del sacerdocio: los sumos sacerdotes ya no eran “ungidos” según la Ley, sino comprados con dinero o favores imperiales.
(6) S.cti Augustini In Joannis Evangelium Tractatus 51, 6-7 (ed. CCL 36, p. 437-438) – «Pullus asinæ, in quo nemo sederat, populus gentium est, quem nemo ante Christum subegerat. Asina vero, plebs ejus quæ veniebat ex populo Israë, sub jugo legis jam diu erat. […] Christus autem, Rex humilis, sedens super asinam et pullum, utramque plebem significat: Judæorum jam domitam et Gentium nondum insessam. […] Et sicut rex pacificus venit, non equo bellico, sed asina, quæ pacis est signum»
(7) Cfr. también Ef 2, 11-22: Propter quod memores estote quod aliquando vos gentes in carne, qui dicimini præputium ab ea quæ dicitur circumcisio in carne, manu facta: quia eratis illo in tempore sine Christo, alienati a conversatione Israël, et hospites testamentorum, promissionis spem non habentes, et sine Deo in hoc mundo. Nunc autem in Christo Jesu, vos, qui aliquando eratis longe, facti estis prope in sanguine Christi. Ipse enim est pax nostra, qui fecit utraque unum, et medium parietem maceriæ solvens, inimicitias in carne sua, legem mandatorum decretis evacuans, ut duos condat in semetipso in unum novum hominem, faciens pacem: et reconciliet ambos in uno corpore, Deo per crucem, interficiens inimicitias in semetipso. […] Ergo jam non estis hospites, et advenæ: sed estis cives sanctorum, et domestici Dei [Por tanto, recordad que en otro tiempo vosotros, gentiles según la carne, llamados incircuncisos por los que se llaman circuncisión en la carne, hecha por manos humanas; pues en aquel tiempo estabais sin Cristo, alejados de la ciudadanía de Israel y ajenos a los pactos, sin esperanza de la promesa y sin Dios en el mundo. Pero ahora en Cristo Jesús, vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habéis sido acercados por la sangre de Cristo. Porque él mismo es nuestra paz, quien de ambos hizo uno solo, derribando la pared intermedia de separación, la enemistad en su carne, aboliendo la ley de los mandamientos expresada en ordenanzas, para crear en sí mismo de dos en un solo hombre nuevo, haciendo así la paz; y reconciliar a ambos con Dios en un solo cuerpo mediante la cruz, dando muerte a la enemistad en él. […] Por tanto, ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios]. Rm 11, 11-15 y 25-26: Dico ergo: Numquid sic offenderunt ut caderent? Absit. Sed illorum delicto, salus est gentibus ut illos æmulentur. […] Si enim amissio eorum, reconciliatio est mundi: quæ assumptio, nisi vita ex mortuis? […] Nolo enim vos ignorare, fratres, mysterium hoc […], quia cæcitas ex parte contigit in Israël, donec plenitudo gentium intraret, et sic omnis Israël salvus fieret [Digo, pues: ¿Acaso pecaron de tal manera que cayeron? ¡De ninguna manera! Pero por su transgresión la salvación es para los gentiles, para que sean su envidia. […] Porque si su pérdida es la reconciliación del mundo, ¿qué es la aceptación sino vida de entre los muertos? […] Porque no quiero que ignoréis, hermanos, este misterio […], que parte de Israel ha sido cegada, hasta que entre la plenitud de los gentiles, y así todo Israel sea salvo.].
(8) ut et miserrimam Hebræorum gentem paterna quadam invitatione dignetur prævenire: scilicet votum exprimere, ut tandem longissima inutilique expectatione lassati, ad Messiam salvatorem nostrum, vere promissum Abrahæ et a Mose prænunciatum, festinent accedere: sic perficientes coronantesque religionem mosaïcam, non mutantes [para que se dignara a anticiparse a la nación más miserable de los hebreos con una especie de invitación paternal: es decir, expresar el deseo de que, finalmente, agotados por la espera más larga e inútil, se apresuraran a acercarse al Mesías nuestro Salvador, verdaderamente prometido a Abraham y anunciado por Moisés; perfeccionando y coronando así la religión mosaica, sin alterarla], Postulatum pro Hebræis. Cfr. Joseph et Augustin Lémann, La cause des restes d’Israël introduite au Concile Œcuménique du Vatican, 1912 – https://livres-mystiques.com/
(9) “En este periodo final deben encontrar lugar la conversión de los restos de Israel, la alegría que tendrá lugar en la Iglesia Católica, la venida del santo profeta Elías que restaurará todas las cosas, el único pliegue bajo el único Pastor anunciado por Cristo, el combate gigantesco contra el anticristo y, finalmente, en la naturaleza y el sol, los signos precursores del fin del mundo”.
(10) San Venanzio Fortunato, Vexilla Regis, Carme II, 6.
Publicado por Marco Tosatti en italiano el 30 de marzo de 2026, en https://marcotosatti.com/
Traducción al español por: José Arturo Quarracino
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